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The following book presents a theological theory of Time arising from Hegel and Schelling. A philosophical appraisal of Time is integral to the notion of God, and a key into understanding Hegel's speculative dialectic and Schelling's late eschatological philosophy.  The book  claims that neither currently prevailing chronological Time conceptions, nor classical theological representations of Time as preliminary to the eternal, fully suffice.
The first chapter reflects upon the biblical figures of the seventh and eighth day and how these relate to a notion of non-chronological, eschatological and subject-centred Time. The ensuing chapters explore Leibniz, Kant and Heidegger’s conceptions of Time, demonstrating how Time is not to be understood as mere chronological order, existing independently of the subject. Similarly, Being should not be conceived of mechanistically, but ought to be understood as subject-centred. Chapter five highlights how Schelling, in developing his late Positive Philosophy, envisions a transition from history into eschaton, which necessitates a re-narration of the subject´s past. Thus, Schelling’s concept of Time is essentially utopian in character. Similarly, Hegel’s idea of annulment of Time, which concludes his Phenomenology of Spirit, suggests that Time is no longer historiographically or physically representable, but reveals itself as the possibility of re-textualizing the past. Hegel’s speculative proposition, the core of his philosophy, does not only suggests a temporalization of being, but essentially  indicates an openness and otherness which can not be directly represented. The last chapter of the book assesses how this alterity can be connected to the biblical name of God, JHWH, whose promise is testified and performed in the biblical text and its ruptures and re-textualisations.
 

In questo suo importante lavoro, Kurt Appel elabora una teoria teologica del tempo, mostrandone il ruo- lo centrale nella concezione di Dio da parte della filosofia speculativa - da Leibniz a Kant, da Hegel all'ul- timo Schelling. Il concetto di tempo si mostra così come una chiave de- cisiva per la comprensione di questi due complessi sistemi di pensiero, la filosofia e la teologia. Il tempo al quale noi normalmente pensiamo, quello lineare e mecca- nico dell'orologio, scorre uniforme e indefinito, sempre uguale. È un continuum senza qualità di sorta, neutrale e asettico, del tutto indif- ferente: e pretende di dettar legge. Indagando il rapporto esistente fra il tempo della rivelazione (nel para- digma biblico) e il tempo secolariz- zato (del paradigma post-moderno), Appel mette in scacco i presuppo- sti di quest'ultimo. Mostra come la concezione del tempo cronologico in eterna espansione sia del tutto insufficiente. E svela come il senso del tempo aperto dalla creazione di Dio e occupato dall'intimità di Dio risieda "nelle infinite costellazioni dell'affezione che fanno il mondo degno di essere vissuto e il regno di Dio ospitale per una creatura real- mente finita" (P. Sequeri). L'eternità, in questo scenario, risulta momen- to di un tempo intrinsecamente li- turgico, nel cui passato - aperto e sempre da riscrivere - ci perviene il nome di Dio, e la cui dignità risiede nella vulnerabilità, nell'indisponibili- tà e nell'apertura dell'essere. Una sorprendente teoria teologica del tempo. Un modo inaspettato di guardare al Dio cristiano che si dona come nostro ospite nel tempo.